Введение

Четыреста лет в изгнании

"... И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их четыреста лет: но я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом". (Бытие 15:13, 14).

"... 400 лет изгнания и бедствий, начались с рождения Исаака. Когда Исааку было шестьдесят лет, у него родился сын Яков, и в возрасте 130 лет Яков пришел в Египет, что составляет вместе 190 лет. В Египте сыны Израилевы провели 210 лет, что делает всего 400 лет". (Раши)

"... в этот самый день вышло всё ополчение Господне из земли Египетской". (Исход 12:41).

"Когда наступил конец, Господь не отсрочил его ни на мгновение: В 15 день месяца Ниссана родился Исаак и в 15 день Ниссана (400 лет спустя) сыны Израиля были освобождены из Египта". (Мидраш Танхума).

История Песах
Введение

История Песах начинается со дней Авраама. Когда Господь обещал Аврааму (тогда его еще называли Аврамом) наследника, семя которого будет столь же многочисленно, как звезды, Господь сообщил ему одновременно, что дети его подвергнутся порабощению в течение 400 лет, пока они не будут освобождены "с большим имуществом".

Первым из потомков Авраама попавшим в Египет был Иосиф, чудесное превращение которого из раба в вице-короли является одной из самых вдохновенных историй Торы. В драматической истории Иосифа и его братьев мы ясно видим ведущую руку Божественного Провидения, которая смело привела Якова и его семью в Египет.

Прибытие Якова и его семьи в Египет превратилось в триумфальный марш. Таким же триумфальным маршем оказался 210 лет спустя уход его детей, детей Израиля из Египта. Разница состояла только в том, что маленькая семья из семидесяти душ превратилась в большую и сплоченную нацию из нескольких миллионов душ, из которых 600.000 взрослых (только мужчины) шли впереди "с поднятой рукою".

История Песах, кульминационным пунктом которой явился Шавуот (с даянием Торы на Горе Синай), является историей рождения "царства священников и священной нации", нашего Еврейского народа.

Порабощение Израиля

Иосиф и его братья умерли, и дети Израиля размножились в земле Египетской. Вскоре умер тоже Фараон, царь Египетский, и новый царь взошел на престол. У него не было ни любви, ни симпатии к детям Израилевым и он решил забыть все, что сделал Иосиф для Египта.

Он решил принять меры против влияния и увеличения числа детей Израилевых. Он созвал свой совет, где было решено поработить этот народ и угнетать его, пока он еще не стал слишком могущественным. Фараон принялся проводить политику ограничения личной свободы евреев, обложив их высокими податями и зачисляя их мужчин в батальоны принудительного труда под надзором жестоких начальников.

Сыны Израиля были принуждены строить города, возводить памятники, проводить дороги, работать в каменоломнях, и ломать камни или обжигать кирпичи и черепицы. Но чем больше египтяне притесняли евреев и чем строже становились наложенные на них ограничения, тем скорее множились сыны Израиля.

В конце концов, когда фараон, царь Египетский, убедился, что наложенная на Евреев тяжелая работа не препятствует увеличению их числа, он приказал всех еврейских новорожденных младенцев мужского пола бросать в реку Нил. Только девочки могут остаться в живых. Этой мерой он надеялся положить конец росту еврейского населения, одновременно избавиться от опасности, которая, согласно предсказаниям его астрологов, угрожала его собственной жизни в лице вождя, который должен был родиться среди сынов Израиля.

Единственной группой евреев, избавившейся от порабощения, было колено Лейви. Лейви был последним скончавшимся сыном Якова, и его влияние над родом было большим и длительным. Колено это стояло во главе Академии Торы, которая была создана Яковом в Гошене, и они обучали детей Израиля познанию Господа и Его святого учения. Поэтому они были заняты духовными предметами и не смешивались с Египтянами, в то время как многие из их братьев отказались от своих старых обычаев и образа жизни. За исключением языка, одежды и имен, много из сыновей Израиля полностью ассимилировались с социальным и культурным окружением своих египетских соседей, и они явились причиной появления гнева египтян. Однако дети Лейви избегли порабощения и угнетения, которые были наложены египтянами на остальных сыновей Израиля.

Внук Лейви Амрам, сын Кехота, женился на Иохевед, и она родила ему трех детей. Их первым ребенком была девочка по имени Мириам, которая позднее превратилась в великую пророчицу Еврейского народа. Вторым ребенком был Аарон, высший священник у Господа, знаменитый своей исключительной миролюбивостью. После Моисея он был величайшим вождем нашей нации в свое время... Младшему сыну Амрама Моисею предначертано было вывести сынов Израиля из Египта и получить для них Святую Тору на горе Синай.

В то время, когда, выполняя приказ фараона убивать каждого мальчика, родившегося в еврейской семье, слуги фараона ходили из дома в дом в поисках новорожденных мальчиков, чтобы отнять их у родителей и бросить в Нил, матери пытались прятать детей, но те часто выдавали себя плачем. Мать Моисея Иохевед несколько месяцев скрывала своего маленького сына. Но она понимала, что рано или поздно его все равно найдут и убьют.

Тогда, чтобы спасти ребенка, она положила его в корзинку, обмазанную смолой, и оставила ее в камышах на берегу реки, надеясь, что кто-нибудь найдет корзинку и сжалится над младенцем.

Так оно и вышло. Дочь фараона пришла к реке купаться, заметила корзинку, заглянула в нее и увидела прелестного малыша. Она решила взять мальчика себе. "Он будет моим сыном", - сказала принцесса и дала: ребенку имя - Моше.

Моше рос во дворце как настоящий принц. Но так уж вышло, что его кормилицей назначили его родную мать. И, в конце концов, он узнал, кто он такой на самом деле и кто его родители.

Однажды, когда Моше был уже юношей, он убил надсмотрщика-египтянина, который издевался над евреями. Вскоре эта история стала известна египтянам, и Моше пришлось бежать от гнева фараона в пустыню.

Добравшись до земли Мидианской, он повстречал дочерей жреца этих мест по имени Итро. Девушки привели Моше к отцу. Юноша понравился жрецу, и тот предложил ему поселиться у него в доме, пасти его скот и взять в жены одну из его дочерей.

Моше так и сделал. Он остался жить в земле Мидианской и женился на Ципоре, старшей дочери жреца, которая родила ему двух сыновей. Однако и тут не переставал он думать о рабстве своих братьев в Египте и о том, как освободить их.

Сыны Израиля не были больше в состоянии переносить ужасные мучения и преследования из рук своих жестоких господ. Их крики о помощи, их мольбы и молитвы, исходившие из самой глубины их сердец, пронзили небеса. Господь вспомнил о своем договоре с Авраамом, Исааком и Яковом и решил освободить своих потомков от рабства.

Однажды Моше пас стадо и вдруг увидел нечто удивительное: объятый пламенем терновый куст горел-горел и никак не сгорал. Он услышал голос из огня: "Не подходи сюда; сними обувь твою с ног, ибо ты стоишь на священном месте. Я - Б-г отца твоего, Б-г Авраама, Исаака и Якова. Я увидел страдания Моего народа в Египте и услышал стоны его, и вот я хочу избавить его от неволи египетской и ввести его в землю хорошую и обширную, где текут молоко и мед, в землю Ханаанскую.   А  теперь иди: Я пошлю тебя к Фараону, и ты выведешь Мой народ из Египта".

Моисей с трепетом и благоговением слушал эти слова,  а затем робко возразил: "Что я значу, чтобы идти к Фараону и освободить израильтян?  А  если я приду к израильтянам и скажу им, что Б-г праотцев наших послал меня, они, ведь, спросят: как имя Ему? Что же я отвечу им?" Б-г сказал: "Я - тот, который был и будет (вечно-сущий). Скажи сынам Израиля: Вечносущий Б-г ваших предков, послал меня к вам. Собери старейшин израильских и возвести им, что Я освобожу свой народ от египетского рабства; царю же египетскому скажи, что Еврейский Б-г требует, чтобы он отпустил израильтян в пустыню для служения своему Б-гу". Моисей снова робко заметил, что он не речист, и что ему трудно будет объясняться с Фараоном. Но Б-г обещал Моисею свою помощь и повелел ему действовать вместе с Аароном, его старшим братом. Взволнованный, Моисей возвратился в дом своего тестя, забрал свою жену и детей и отправился в Египет.

Божий вестник

Моисей встретился с Аароном в пути, и оба они принялись за дело освобождения своего народа.

Моисею было 80 лет и его брату - 83, когда они вошли во дворец царя Фараона. Фараон спросил у двух братьев, что они хотят. Ответ звучал подобно приказанию: "Вот что сказал Господь   Б-г  Израиля: "Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне". Фараон высокомерно отказал, сказав, что он никогда не слышал о  Б-ге  Израилевом, и что имя Его не занесено в список фараона богов всех наций. Затем он обвинил Моисея и Аарона в заговоре против правительства и в том, что они заступаются за еврейских рабов. Тогда по приказанию Господа  Б-га  Моисей сказал Аарону совершить чудеса, но это не произвело на Фараона большого впечатления, потому что его чародеи смогли сделать то же самое.

В тот же день Фараон приказал своим приставникам увеличить требования к сынам Израиля и сделать их бремя еще тяжелее. Если они имеют время думать о свободе и поклонении Господу, т. е. иметь подобного рода идеи, совершенно не подходящие для рабов, размышлял Фараон, то это значит, что они имеют слишком много досуга. Так как до сих пор их снабжали сырыми материалами, то теперь они должны были добывать сами сырой материал для кирпичей, выполняя при этом полное количество кирпичей как раньше. Сыновья Израиля были физически не в состоянии справиться с возложенной на них задачей, и они страдали еще больше, чем прежде. В полном отчаянии сыновья Израиля горько укоряли Моисея и Аарона за ухудшения их судьбы, вместо того, чтобы помочь им.

Глубоко обиженный и расстроенный Моисей посылал мольбы  Б-гу . Господь утешил и заверил, что миссия его, в конце концов, будет успешной, но до того Фараон и весь Египет подвергнется ужасным казням, в виде соответствующего наказания за притеснения сынов Израиля. После этого сыновья Израиля познают своего истинного и верного Господа.

Десять казней

Когда Фараон продолжал отказываться освободить сыновей Израиля, Моисей и Аарон предостерегли его, что Господь накажет его и его народ. Сперва воды земли Египетской будут превращены в кровь.

Моисей с Аароном пошли к реке. Там Аарон поднял свой жезл, ударил им по воде и превратил воду в потоки крови. Весь народ Египетский и сам царь увидели это чудо; они увидели издыхавшую рыбу, когда кровь текла по земле; и они с отвращением отвернулись от чудовищного запаха, шедшего от святой реки. Им было невозможно пить воду из Нила, прославленную в дальних краях своим изумительным вкусом; и в поисках воды, они были вынуждены глубоко копать землю. К несчастью для египтян, не только воды Нила, но все воды Египта, где бы они ни были, превратились в кровь. Рыба подохла в реках и озерах, и в течение целой недели человек и зверь страдали от неутолимой жажды. И всё же Фараон не уступил.

После нового предупреждения, вторая казнь обрушилась на Египет. Аарон простер свою руку над водами Египта и оттуда вышли жабы. Они покрыли каждый дюйм земли, и вошли в дома и спальни. Куда бы египтянин ни поворачивался, чего бы он ни трогал, повсюду он находил слизистые тела жаб, кваканье которых наполняло воздух. Теперь Фараон испугался и попросил Моисея и Аарона умолить Б-га  убрать всех жаб, и обещал после этого освободить весь Еврейский народ. Но как только жабы исчезли, он нарушил свое обещание и отказался отпустить сыновей Израиля.

Тогда Господь приказал Моисею, сказать Аарону ударить своим жезлом по пыли земной, и когда Аарон это сделал, вся земля Египетская покрылась мошками. Человек и зверь отчаянно страдали от этой ужасной казни. Несмотря на то, что советники указывали Фараону, что казнь эта, несомненно, являлась божеским наказанием, Фараон ожесточил сердце свое и не переменил решения, оставив сыновей Израиля в рабстве.

Четвертая казнь, постигшая египтян, состояла из стад диких зверей, мчавшихся через всю страну и уничтожавших всё на своем пути.

Только провинция Гошен, где пребывали сыновья Израиля, не пострадала от этой казни, так же, как и от других. Фараон опять торжественно обещал отпустить Евреев в пустыню при условии, что они далеко не уйдут. Моисей помолился  Б-гу , и дикие звери исчезли. Но как только они исчезли, Фараон взял назад свое обещание и отказал в просьбе Моисею.

Тогда Господь послал моровую язву, которая убила большинство домашних животных у египтян. Как должен был убиваться народ, видя подыхающими своих красавцев-коней, гордость Египта; и когда по слову Моисея были поражены моровой язвой все стада на полях, за которыми население ухаживало, как за богами. Кроме того, египтянам было очень обидно видеть, что животные сынов Израиля оставались нетронутыми язвой. Тем не менее, Фараон еще более ожесточил свое сердце и решил не отпускать сынов Израилевых.

Затем последовала шестая казнь, которая была такой болезненной и отвратительной, что весь Египет содрогнулся от ужаса и агонии. Господь приказал Моисею взять пепел из печи и бросить его в направлении неба; и когда Моисей это сделал, сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте по всей земле Египетской.

Тогда Моисей сообщил царю, что невиданная до сего времени буря с градом обрушится на Египет; ничему живому, ни дереву, ни травинке не удастся избежать этой казни; спасение можно найти только под прикрытием жилищ; поэтому все те, кто верят словам Моисея и опасаются последствий града, должны сидеть в домах и загнать свой скот под навесы. Некоторые из египтян последовали этому совету; но безответственные и упрямые оставили свои стада со своими слугами на полях. Когда Моисей простер свой жезл, пошел страшной силы град; оглушавший гром раскатывался над землею, и молнии прорезали небо и подобно огню стелились по земле. Град причинил страшные разрушения; подвергшиеся граду люди и звери были убиты на месте; травы были уничтожены, и сломанные деревья валялись на земле. Но земля Гошенская, нетронутая причиненными бурей разрушениями, напоминала цветущий сад среди всех этих разрушений.

Тогда Фараон послал за Моисеем и признался в своих грехах. "Господь праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь Господу; пусть перестанут громы  Б-жии  и град, и отпущу вас и не буду больше удерживать". Моисей ответил: "Как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу, громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля". И случилось так, как сказал Моисей: буря прекратилась, но сердце фараона осталось ожесточенным.

Когда в следующий раз Моисей и Аарон предстали перед фараоном, он показался им более сговорчивым, и спросил у них, кто должен принять участие в молении, которое Израили хотели устроить в пустыне. Когда они ответили, что все без исключения, молодые и старые, мужчины, женщины и звери, фараон выразил готовность отпустить только мужчин, с тем, чтобы женщины и дети и всё имущество сынов Израилевых оставалось в Египте. Моисей и Аарон не могли принять этого предложения, и фараон разгневался и приказал им покинуть дворец. Перед тем как уйти, Моисей предупредил его о новых готовящихся ему испытаниях. Но фараон остался непреклонным, хотя его советники рекомендовали ему отказаться от сопротивления.

Как только Моисей покинул дворец, он простер свои руки к небу, и восточный ветер принес тучи саранчи в Египет, закрывшей солнце и сожравшей всё зеленое, что уцелело после града и ранних казней. Никогда за всю историю человечества не было еще подобного количества саранчи. Бедствие это явилось окончательной катастрофой для Египта, пострадавшего уже от других казней.

Снова фараон послал за Моисеем и Аароном, и умолил их умолить Господа положить конец этой казни. Моисей согласился, и Господь послал сильный западный ветер, который унес всю саранчу в море. Когда наступило облегчение, к фараону вернулось упрямство, и он отказался освободить народ Израиля.

Тогда последовала девятая казнь. В течение нескольких дней весь Египет был погружен в глубокую и непроницаемую тьму, затушившую все зажженные огни.

Египтяне были охвачены страхом и остались прикованными к местам, где бы они ни стояли и не сидели. Только в Гошене, где жили сыновья Израиля, был свет. Но не все евреи были спасены от этой казни. Среди евреев были такие, которые хотели, чтобы их рассматривали скорей как египтян, а не людей еврейской расы, и которые поэтому старались во всем подражать египтянам или, как мы это называем, полностью ассимилироваться. Эти люди не хотели покидать Египет. Они умерли в дни кромешной тьмы.

Фараон опять попытался торговаться с Моисеем и Аароном, предлагая отпустить их народ при условии, если они оставят в Египте свой мелкий и крупный скот. Моисей и Аарон сказали фараону, однако, что они согласятся только на полную свободу для мужчин, женщин и детей, и что они заберут с собою всё их имущество. Тогда фараон разгневался и велел Моисею и Аарону покинуть его и никогда больше не возвращаться. Он предупредил их, что если они посмеют показаться перед ним опять, - они умрут. Моисей ответил, что им вовсе не понадобится видеть фараона, так как  Б-г  пошлет еще одну казнь Египту, после которой фараон даст без всяких условий разрешение сынам Израиля покинуть Египет. В полночь, продолжал Моисей, Господь, пройдет среди Египта и убьет всех первенцев, у людей и зверей. Из детей Израиля, однако, никто не умрет. И будет дикий вопль в Египте, и все Египтяне будут охвачены ужасом, из боязни, что они все умрут. Тогда сам фараон придет к вождям Израилевым, и будет просить их немедленно покинуть Египет.

С этими словами Моисей и Аарон покинули фараона, кипевшего от гнева.

Исход из Египта

В первый день месяца Ниссана, за две недели до исхода из Египта, Господь сказал Моисею и Аарону: "Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам. По агнцу на семейство; и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца; тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне, - с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его... И не оставляйте от него до утра, но оставшееся от него до утра сожгите на огне. И ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших, и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: - это Песах Господний. И увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам сей день памятен, это - праздник перед Господом, который вы будете праздновать во всех поколениях ваших; это - праздник, установленный навеки. Семь дней ешьте пресный хлеб, с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших. И когда скажут вам дети ваши: "Почему вы исполняете этот обряд?" Скажите им: "Это пасхальная жертва Господу, который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и дома наши спас".

Моисей сказал всё это сыновьям Израилевым, и они сделали так, как им приказал Господь через Моисея и Аарона.

В полночь с четырнадцатого на пятнадцатое Ниссана, поразил Господь всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона до первенца узника и всё первородное из скота, согласно предупреждению Моисея. И сделался великий вопль во всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. Тогда в течение еще этой ночи фараон призвал Моисея и Аарона и сказал им: "Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу   Б-гу  вашему, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня".

Наконец-то, гордость упрямого царя была сломлена.

Тем временем сыны Израиля готовились поспешно покинуть Египет. С бьющимися сердцами они собрались группами, чтобы есть пасхального агнца. Они встали в полночь для еды и точно выполняли все предписанное. Женщины вынули из печей пресный хлеб, и они его ели вместе с мясом жареного агнца.

Солнце взошло уже над горизонтом, когда по команде, вся нация Израиля вышла в прохладное Восточное утро. Но даже посреди своих треволнений и опасностей они не забыли выполнить обещание, данное их предками Иосифу, и они несли его останки с собою, чтобы позднее похоронить их в Обетованной Земле.

Таким образом, сыновья Израиля были освобождены от ига их угнетателей в пятнадцатый день Ниссана в 2448 году после сотворения мира. С того дня, как сыновья Якова поселились в Египте, и до исхода евреев из Египта минуло четыреста тридцать лет. Там было 600.000 мужчин старше 20 лет, которые со своими женами, детьми и огромными стадами мелкого и крупного скота, перешли границу Египта в качестве свободной нации. Много египтян и других не-израелитов присоединилось к торжествующим сыновьям Израиля, надеясь разделить их славное будущее. Сыновья Израиля несли на плечах тесто, завернутое в одежду, которое еще не успело взойти. Из него они напекли пресных лепешек (мацы), а провизии на дорогу они себе не заготовили, так быстро их изгнали из Египта.

Сыновья Израиля не покинули Египет бедняками. В дополнение к имевшемуся у них имуществу, перепуганные египтяне одарили их драгоценностями из золота и серебра, и одеждой, надеясь ускорить отъезд сынов Израилевых. Таким образом, Господь исполнил данное Им обещание Аврааму о том, что потомки его выйдут из изгнания с большими богатствами.

Во время исхода Еврейского народа, впереди сынов Израилевых шел столп облачный днем и столп огненный ночью, освещая им дорогу. Эти знаки  Б-жественного провидения не только указывали дорогу сыновьям Израиля, но освобождали ее и делали ее легкой и не сопряженной с опасностями.

Переход через Красное море

Кратчайшая дорога для сынов Израилевых в Обетованную землю проходила через землю Филистимлян. Господь, однако, предоставил новорожденной Еврейской нации возможность окончательно освободиться от остатков египетского влияния и воспитать себя на путях к святой жизни через  Б-жественную Тору, которую они должны были получить на горе Синай. Кроме того, кратчайшая дорога в Землю Обетованную могла бы привести народ к войне с филистимлянами, и представлялось очень сомнительным, что евреи, проведшие столетия в беспрерывном рабстве, были бы достаточно решительны, чтобы сражаться подобно свободным людям; была не исключена возможность, что они решили бы вернуться в Египет, нежели вести кровопролитную войну. Поэтому Господь вел Еврейский народ кружной дорогой через пустыню к Красному морю.

Через три дня фараон получил известие о благополучном движении сынов Израилевых. Неожиданное направление, которое они избрали, породило в нем сомнение, что евреи заблудились в пустыне.

Теперь фараон жалел, что дал им разрешение покинуть Египет. Поэтому он мобилизовал свою армию и лично перенял командование над избранной кавалерией и военными колесницами, и начал преследование своих бывших рабов. Он настиг их около берегов Красного моря и оттеснил их к воде, чтобы отрезать все пути к бегству.

Некоторые группы Еврейского народа были готовы вступить в бой с египтянами; другие предпочитали утонуть в водах моря, нежели рисковать поражением и новым превращением в рабов. Третья группа была напугана, и слабый народ стал обвинять Моисея в том, что он выманил их из Египта для гибели в пустыни.

И сказали Моисею: "Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказавши: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне". Но Моисей, сохраняя полное спокойствие и твердость в один из самых критических моментов своей жизни, ответил: "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки. Господь будет бороться за вас, а вы будьте спокойны".

Моисей повел евреев вперед, пока они не дошли до самых берегов Красного моря. Столп облачный переменил теперь свою позицию; спереди он перешел назад - в тыл еврейского войска и находился между двумя армиями.

И сказал Господь Моисею: "А ты подними жезл твой, и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше". Моисей сделал так, как ему приказал Господь. Он поднял свой жезл и простер свою руку над морем; поднялся сильный восточный ветер и дул целую ночь. Воды Красного моря расступились, посередине образовался сухой проход, по сторонам которого были стены из волн. Сыны Израилевы тотчас же прошли по этому сухому пространству, которое простиралось от одного берега до другого, и благополучно добрались до противоположной стороны. Египтяне, не задумываясь, бросились по сухому пространству среди моря преследовать евреев. Но колеса их колесниц застряли в морском песке.

Они не могли продолжать путь; и египтяне снова почувствовали, что они опять ведут безнадежную борьбу против Господа. Они решили повернуть обратно, но было слишком поздно; по команде Господа Моисей простер свой жезл, и вода возвратилась на свое место, и поглотила колесницы и коней и бойцов, всю рать фараона. "Не осталось ни одного из них".

Так в этот день Господь спас сынов Израиля от Египтян. Израиль увидел Его великую силу; они признали Господа и поверили Ему и рабу Его Моисею.
После этого Моисей и все сыны Израилевы запели песню славы Господу за свое чудесное спасение.
Когда последние слова песни, заглохли, Мириам, сестра Моисея и Аарона, взяла свой тимпан, и в сопровождении множества еврейских девушек и женщин они пошли во главе процессии, танцуя и напевая: "Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море".

Израильтяне в пустыне

Исход Израиля из Египта
(Исторический обзор)

Исход и египетская историография
(Фрагменты из книги "Полная история исхода")

Дов-Бер Хаскелевич

Согласно нашей традиции в 5750 году Иудейской эры (1990 г.) исполнилось 3300 лет со времени великого Исхода Сынов Израилевых из Египта. Этот Исход отмечается еврейским народом на протяжении тысячелетий из поколения в поколение праздником Песах.

В исторической литературе постоянно поднимается вопрос: когда все это произошло? В какой период египетской истории поселились там евреи, и когда произошел их Исход? История Египта все время изучается, делаются все новые и новые открытия, изучен древнеегипетский язык, прочитаны многочисленные надписи на египетских монументах, однако ученые затрудняются дать четкий ответ на вопрос, существуют ли какие-нибудь параллели в египетской историографии, соответствующие тому, что написано в Торе?

Ввиду отсутствия в современных Исходу египетских памятниках каких-либо сведений об Израиле, евреях, или их Исходе из Египта, у некоторых возникает вопрос: а насколько достоверно само предание евреев об их пребывании в Египте? Тем не менее, ни один серьезный ученый (если не считать некоторых идеологов атеизма) не станет отрицать ни факта пребывания евреев в египетском рабстве, ни историчности Исхода.
Дело в том, что Священное Писание - даже с чисто научной точки зрения - это, во-первых, древний исторический документ, который по своей достоверности и ценности, по меньшей мере, не уступает памятникам Древнего Египта. Во-вторых, библейские рассказы о пребывании Иосифа в Египте, описания двора и его этикета настолько точно воспроизводят египетскую действительность и настолько соответствуют всему тому, что нам известно из древнеегипетской истории, что, как отмечают знатоки дела, "такое мог написать только кто-то изнутри". А, в-третьих, говоря словами известного русского ученого-востоковеда В. В. Струве, "какой народ, пытаясь возвеличить свое прошлое, придумает историю унизительного рабства, наподобие египетского?"

Сотни раз в книгах Торы упоминается Исход из Египта. Приведем несколько примеров. В книге Исход (22:21; 23:9) сказано: "Пришельца не притесняй... ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской". Во Второзаконии сказано: "Я -   Б-г  Всесильный твой. Который вывел тебя из земли Египетской. Да не будет у тебя других богов перед Лицом Моим" (5:6-7). "Не гнушайся египтянином, ибо пришельцем ты был в его стране" (23:8). Все эти слова обращены к народу, для которого чудесный исход из Египта является одним из основополагающих событий его истории. Какой смысл могло иметь обращение к народу с требованием не поклоняться другим богам, кроме Всемогущего, Который вывел Израиля из Египта, если бы Израиль ничего не знал о своем Исходе? Какой смысл могла иметь заповедь "Пришельца не притесняй, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской, если бы народ этот сам никогда не был пришельцем в земле Египетской?

Тем не менее, египтологи утверждают, что в дошедших до нас египетских источниках, а также среди данных археологии, которыми располагает наука сегодня, "какие-либо упоминания о пребывании израильтян в Египте и об их исходе из египетского "дома рабства" отсутствуют" (Илья Шифман).
Проблема Исхода Израиля из Египта недаром беспокоит египтологов различных школ и направлений. Любая теория, рассматривающая последовательность и датировку династий фараонов, обязана принимать во внимание библейскую историю, параллельную египетской. Израиль и Египет - две соседние страны, и их история неизбежно пересекалась. Библейская история бросает серьезный вызов египетской историографии, ничего не знающей о массовом Исходе Израиля.

Сущность проблемы

Нам неизвестно, каким именем египтяне называли живших в Египте древних израильтян. Поэтому трудно определить, какой период в египетской истории соответствует времени пребывания там евреев и их Исходу.
История Египетской империи разделена исследователями на следующие основные периоды:
1) Древнее царство - от начала до середины III тысячелетия до н. э. (династии 1-6), после чего в Египте по непонятным причинам наступает период хаоса и упадка централизованной власти фараонов ("Первый Промежуточный период" - династии 7-11);
2) Среднее царство (12-я династия), после которого в начале XVIII века до н. э. Египет был завоеван семитским племенем гиксосов ("Второй Промежуточный период" - династии 13-17);
3) Новое царство, начавшееся согласно принятой хронологии в 1570 г. до н. э. с 18-й династии фараонов и закончившееся завоеванием Египта Александром Македонским в 332 году до н. э.

С точки зрения библейского рассказа было бы логичнее всего предположить, что Исход произошел в один из переломных периодов в египетской истории. Египетская история знает о фактах и событиях, которые можно было бы истолковать в соответствии с данными библейской истории. Так, например, в Бруклинском музее хранится папирус, который специалисты относят к периоду Среднего царства. В нем перечисляются имена рабов с "семитскими" (древнееврейскими) именами (Шифра, Пуа, Менахем). Могли ли эти люди быть древними евреями, порабощенными в Египте? "Нет, - отвечают египтологи, - в период Среднего царства (до XVIII в. до н. э.) евреев еще быть не могло".

В Лейденском музее хранится "Папирус Ипувера", в котором рассказывается о бедствиях, постигших Египет, бедствиях, очень напоминающих десять египетских казней: вода в Ниле, превратившаяся в кровь, тьма, мор животных. Ученые расходятся во мнениях, относится ли этот папирус к концу Древнего или к концу Среднего царства, что опять, по их мнению, слишком рано для появления евреев в Египте.
Некоторые историки пытались, хотя довольно безуспешно, найти следы пребывания евреев в Египте и их Исхода в период Нового царства, точнее, во времена 18-й или, еще позднее, в период 19-й династии. Однако все предложенные теории содержат целый ряд противоречий.

Массовый исход целого народа из Египта в период Нового царства практически немыслим: в этот период Египет достигает небывалой мощи и почти безраздельно властвует также над Ханааном. Как же могли еврейские рабы бежать в Ханаан от преследовавшей их армии фараона? И уж тем более, как могли они после Исхода свободно странствовать по Синайской пустыне 40 лет, а затем победоносно войти в землю Ханаанскую? Египетские памятники периода 18-19 династий не обнаруживают никаких серьезных политических переломов или потрясений.

В то же время египтологи связаны и другим ограничением: известная стела фараона 19-й династии Мернепты (Мернептаха) упоминает Израиль по имени! Фараон утверждает, что он разбил народ Израиля ("Израиль опустошен, семени его нет...") во время своего похода в землю Ханаана. Согласно принятой хронологии, стела датируется 1230 г. до н. э. В свое время ученые считали Мернепту "фараоном Исхода", который потонул в Чермном море (Красное море. Так в русских переводах Библии называется море Ям Суф, через которое шли израильтяне.), однако в настоящее время уже трудно найти кого-нибудь, кто бы придерживался такого взгляда. Попутно заметим, что вопреки утверждениям египетских памятников, библейские источники ничего не знают о реванше какого-либо фараона, ни во времена Моисея, непосредственно после Исхода, ни во времена преемника Моисея Иегошуа Бен-Нуна, ни даже во времена Судей и последующих поколений времен царей Саула, Давида и Соломона. Более того, на протяжении всего этого периода библейской истории, начиная от поражения египетской армии в Чермном море и вплоть до царя Соломона, Египет даже не упоминается в качестве реальной политической силы.

Когда в 1896 году стела Мернепты была обнаружена, и ее надписи расшифрованы, один ученый настаивал на том, что Мернепта был тем самым фараоном, во времена которого Израиль прибыл в Египет, а не вышел оттуда, и что фразу "Израиль опустошен, семени его нет..." следует понимать, как намек на известный в Библии приказ фараона бросать всех новорожденных мальчиков в Нил. Не говоря уже о том, что стела Мернепты говорит не о декрете этого фараона, а о его победоносном походе в Ханаан, 1230 г. до н. э. - слишком поздняя дата для того, чтобы она могла предшествовать Исходу. Ведь от Исхода до царя Соломона прошло около 480 лет, а время царя Соломона датируется историками Х веком до н. э. В течение всего периода времени от Исхода до царствования Соломона Израиль жил уже в земле Ханаана; и на этот период приходится правление Судей, затем царей Саула и Давида.

Тем не менее, некоторые историки с уверенностью, не знающей сомнений, исключали возможность Исхода как во времена Мернепты, так и во времена его наследника - фараона Рамзеса III, который вел военную кампанию против "ПеРеСеТ" (предположительно "ПеЛеСеТ", или библейскиеПелешет, пелиштим - филистимляне).

Однако, помимо того, что эта гипотеза не имеет никаких фактических подтверждений, она ущербна еще и тем, что вступает в полное противоречие с библейской хронологией, а также совсем не согласуется с надписью на стеле Мернепты, соответственно которой Израиль тогда уже был в Ханаане.

Еще одна теория предполагала Исход Израиля из Египта во времена фараона-реформатора Эхнатона, в правление которого Египетская империя пришла в упадок. Найденные в районе Тель-Эль-Амарны многочисленные глиняные таблички, представляющие собой архив дипломатической почты этого фараона, свидетельствуют о наступлении банд грабителей хабиру (или апиру) на города Ханаана. Ввиду фонетического сходства между хабиру и иври многие готовы были принять теорию, отождествлявшую хабиру с евреями, которые под предводительством Иегошуа Бен-Нуна наступали на ханаанские города-государства. Однако и эта теория содержала не меньше противоречий, чем предыдущие. Если хабиру - это евреи, наступающие на Ханаан, то их исход из Египта должен был произойти за 40 лет до этого, во времена правления отца Эхнатона - фараона Аменхотепа III или еще раньше, во времена Аменхотепа II, когда Египетская империя была и оставалась достаточно могущественной, и массовый исход из страны считается невероятным. Кроме того, из архивов следует, что гарнизоны египетской армии находились в Сирии и Ханаане. Однако в библейской книге Иегошуа, где говорится о войнах в Ханаане, нет ни малейшего намека на какое-либо египетское влияние в регионе.

Было предложено и другое решение проблемы Исхода: Сыны Израилевы покинули Египет в переломный момент, когда в результате восстания были изгнаны из страны иноземные завоеватели - гиксосы. Вследствие изгнания гиксосов в Египте установилась 18-я династия фараонов. Однако в Ханаан Сыны Израилевы прибыли только в правление Эхнатона, то есть почти в конце 18-й династии. Эта гипотеза, по мнению самих египтологов, также не выдерживает критики, уже хотя бы потому, что следовало бы отвести более двух столетий на скитание израильтян в Синайской пустыне, что считается весьма маловероятным.

В популярной, а также в справочной литературе эти научные проблемы обычно замалчиваются, а взаимоисключающие взгляды различных школ египтологов преподносятся как достоверные исторические факты. Между тем затруднения историков породили ряд наиболее крайних толкований.     Мы приведем несколько примеров некоторых исторических концепций, трактующих эти события.

Гиксосы
(Фрагменты из книги "Полная история исхода")

Дов-Бер Хаскелевич

Одна теория, которая в последнее время приобрела некоторую популярность, пытается решить проблему, "поместив" евреев в Египте во времена правления гиксосов.
Гиксосы - семитское племя, или группа племен, которые завоевали Египет в конце Среднего царства (12-я династия). Напомним, что период правления гиксосов называется "Вторым Промежуточным периодом". Согласно утвердившейся в исторической литературе хронологии, гиксосы были изгнаны из Египта в 1580 году до н.э. Ввиду того, что Исход должен был произойти в один из переломных моментов египетской истории,   а  ближайшим переломным периодом, по мнению этих ученых, является изгнание правителей-гиксосов из Египта, то предполагается, что 1580 год до н.э. - это и есть одна из вероятных дат Исхода. Заметим, что еще Иосиф Флавий, ссылаясь на египетского жреца III века до н. э. Манефона, отождествил гиксосов с древними евреями.(Иосиф Флавий (Йосеф бен Матитьягу Гакоген - ок. 37 - ок. 100 г. н.э.) - официальный римский историк. Первоначально священнослужитель Иерусалимского Храма, главнокомандующий еврейскими отрядами в Галилее во время Иудейской войны. Позднее был взят в плен римлянами, и освобожден когда главнокомандующий римскими легионами Веспасиан стал императором. Пользуясь расположением императора, он занялся литературной деятельностью. Иосиф Флавий до конца своих дней оставался верен своей религии. Его книги, написанные по-гречески, были рассчитаны на неевреев, которых Флавий хотел ознакомить с историей и религией своего народа.)

Существует мнение: если сыны Израилевы прибыли в Египет во времена правления там семитов, то следует ли удивляться тому, что они себя чувствовали там, как дома, заняв важные должности при дворе? Но это плохо согласуется с библейской историей.

Известно, что гиксосы были скотоводами. Известно также, что египтяне считали скотоводство постыдным, недозволенным занятием. Когда отец и братья Иосифа прибыли в Египет, Иосиф наставляет их:

"Если призовет вас фараон и спросит: "Каково занятие ваше?", то вы ответите: "Мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей и доныне, и мы, и отцы наши". [Это для того] чтобы вы могли поселиться в земле Гошен, ибо мерзок для египтян всякий пасущий овец" (Бытие, 46:33-34.)
Если бы прибытие Израиля в Египет произошло во времена гиксосов, которые сами были скотоводами, то вряд ли братьям Иосифа имело смысл просить разрешения поселиться в земле Гошен, подальше от фараона и египтян.

Возьмем другой эпизод из рассказа о встрече Иосифа со своими братьями во дворце: "И подали ему [Иосифу] особо, и им [братьям] особо, и египтянам, обедавшим с ним, особо. Ибо не могут египтяне есть с евреями, потому что мерзость это для египтян" (Бытие, 43:32)

Из сохранившихся египетских памятников и преданий известно, что завоеватели-гиксосы относились крайне жестоко к египтянам и, естественно, пренебрегали их чувствами. Если бы у власти в Египте в это время находились семиты-скотоводы гиксосы, то весь этот эпизод в библейском рассказе об отдельных столах для евреев и египтян был бы совершенно бессмысленным.
Когда умирает Яков, Иосиф приказывает своим слугам-врачам бальзамировать отца. На это ушло сорок дней, "ибо столько времени требуется на бальзамирование" (Бытие 50:2-3). Бальзамированию подвергся и сам Иосиф: "И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте" (Бытие 50:26). Что касается гиксосов, то новейшие данные археологии говорят о том, что у них практиковались захоронения, совершенно отличные от египтян. Могилы гиксосов очень напоминают могилы, обнаруживаемые в южной части Эрец Исраэль. С другой стороны, многие детали описания жизни в Египте и дворцового этикета в библейском рассказе об Иосифе в точности соответствуют тому, что мы находим на древнеегипетских рисунках. При назначении визиря фараон, как это и было с Иосифом, одевал его "в висонные одежды, надевал золотую цепь на шею..."

Иосиф Флавий о Гиксосах

В своей полемической книге "Против Апиона: О древности еврейского народа" Иосиф Флавий приводит отрывок из не дошедшего до нас сочи-нения египетского жреца III века до н. э. Манефона, составившего на древнегреческом языке историю династий фараонов, которая была им "переписана из священной египетской истории". Вот отрывки цитат из Манефона, приводимых Флавием: "Тимей (По другой версии - "Тутимей"). В его время, не знаю почему, взрыв божественного негодования постиг нас. Народ низкого происхождения пришел неожиданно с востока... захватил силой нашу страну без всякого сопротивления и войны с нашей стороны.

Они сделали одного из них, по имени Салитис, царем. Он находился в Мемфисе и заставил Верхний и Нижний Египет платить ему дань... Найдя в Саитском номе подходящий город... который назывался... Аварис, он перестроил его... укрепив его стены... и разместил там свои военные отряды... Этот народ назывался "гиксосы", то есть "пастухи-цари".

Здесь Иосиф Флавий добавляет, что, согласно другой версии Манефона, слово "гиксосы" означает "пастухи-пленники". Флавий предпочел эту версию, ибо библейский Иосиф был, как известно, пленником,  а  братья и отец Иосифа занимались скотоводством.

Этот народ,  а  также их потомки властвовали - по рассказу Манефона - над Египтом на протяжении 511 лет. Впоследствии цари Фив и других частей Египта совершили нападение на "пастухов" и после страшной и длительной войны царь Египта Алисфрагмутозис разбил их и изгнал также из других частей страны. Гиксосы, однако, укрепились в Аварисе, воздвигнув большую и мощную стену вокруг города. Позднее Тутмос, сын Алисфрагмутозиса, вместе с армией, состоявшей из 480 тысяч человек, осадил Аварис, но взять город ему не удалось. По соглашению о перемирии, гиксосы численностью не менее 240 тысяч, покинули Египет, переселившись в страну, которая, как пишет Манефон, "ныне называется Иудеей". Они построили город, который смог бы вместить такое большое количество людей, и назвали его Иерусалим. Таков вкратце рассказ Манефона.

Далее Флавий посвящает целую главу перечислению - согласно Манефону - последующих египетских фараонов и продолжительности их царствования. Этот список известен в науке, как "манефоновский список" египетских царей.

Исходя из того, что гиксосы были пастухами,  а  также из того, что они, покинув Египет, поселились в Иудее и построили, согласно Манефону, город Иерусалим, Флавий заключил, что гиксосы были евреями. Этим свидетельством Манефона он воспользовался в качестве ответа на измышления египтянина-юдофоба Апиона и в качестве одного из доказательств древности своего народа.

Однако при более подробном рассмотрении мы придем к выводу, что, помимо нескольких совпадений, между гиксосами и евреями практически ничего общего не было.
Иосиф и его братья в отличие от гиксосов не захватили насильно Египет,  а  поселились там по приглашению фараона. Гиксосы покинули Египет в результате длительной войны с подвластными им египетскими царями-вассалами. Израиль же вырвался из египетского рабства вопреки ожесточенному сопротивлению фараона! Исход Израиля - не победа фараона,  а  его поражение. Фараон погнался за ушедшими в пустыню израильтянами не для того, чтобы изгнать их из страны,  а  для того, чтобы вернуть их в Египет!

По свидетельству дошедших до нас египетских памятников, период правления гиксосов остался в памяти египтян, как период разрушения городов, древних храмов, как период жестоких репрессий и унижения египтян. Разве можно это сопоставить с правлением Иосифа, которого фараон назначил в качестве визиря и который фактически спас Египет от голода?

Согласно Манефону, гиксосы правили Египтом 511 лет, но согласно нашей еврейской традиции, Израиль был в Египте в общей сложности 210 лет, из которых значительную часть времени евреи были не "царями",  а  рабами.

В свете стольких противоречий возникает вопрос: как мог Иосиф Флавий, который пользуется репутацией одного из самых надежных историков древности, отождествить библейских евреев с гиксосами?

Ответ, по-видимому, следует искать в самом названии, книги "Иосиф Флавий против Апиона: О древности еврейского народа". В отличие от некоторых других сочинений Иосифа Флавия - "Иудейских древностей" и "Иудейской войны", в которых излагается история евреев с древнейших времен, книга "Против Апиона" - сочинение полемическое, написанное в качестве ответа юдофобу Апиону, который был одним из главарей банды, устраивавшей антиеврейские беспорядки в Александрии. Апион утверждал, что евреи - это недавно появившийся народ, не имеющий ни древней истории, ни культуры. Этот вопрос в те времена имел особо важное значение, поскольку культурный уровень народа измерялся древностью его истории.

Для себя Иосиф Флавий, разумеется, не нуждался в подтверждении древности еврейского народа. Иосиф бен Матитьягу га-коген был прямым потомком библейского Аарона, брата Моисея. Флавий свидетельствует, что у евреев, в частности в его семье, с древности существовали книги, в которые записывались семейные родословные. Цель его полемического сочинения заключалась в том, чтобы дать ответ оппоненту, основанный на тех стандартах, которые оппонент принимает в качестве бесспорных. Поэтому он вынужден был обращаться к Манефону, финикийской летописи и другим весьма противоречивым с точки зрения еврейской истории источникам.

Израильтяне  в  Египте
(Фрагменты из "Учебника еврейской истории")

Ш. Дубнов.

Израильтяне прожили  в  Египте, по библейскому преданию, 430 лет. Научные исследования по истории Востока еще не установили  в  точности, когда именно израильтяне поселились в  Египте и когда совершился исход их из этой страны. Однако, эти исследования дают возможность установить  в общих чертах связь между историей еврейского народа и историей Египта  в  ту отдаленную эпоху.

В  Египте часто сменялись на престоле царские династии. Царскую власть захватывали то один, то другой из египетских полководцев или иноземных завоевателей и  в  течение некоторого времени удерживали ее  в  своем роду (династии). Во время 17-й династии, приблизительно за 2000 лет до христианской эры, значительная часть Египта была покорена бродячими семитами пустыни, которых египетские надписи называют "гиасу" (кочевники, бедуины), а позднейшие греческие писатели - "гиксами". Гиксы  в  течение трех или четырех столетий владычествовали  в  Египте, утвердив там свою "династию пастухов". При одном из царей этой семитской династии израильтяне, по-видимому, переселились в  Египет. Тогда и жил тот фараон, который, по библейскому преданию, сделал еврея Иосифа своим соправителем и позволил его родичам израильтянам переселиться из Ханаана в  египетскую область Гошен.  В  Гошене израильтяне жили  в качестве мирных пастухов и отчасти земледельцев, пока не пришел конец владычеству гиксов  в  Египте. Около 1600 года иноземная династия пастухов была свергнута и  в  Египте снова утвердилась могущественная национальная династия фараонов. Ненависть коренного населения к своим бывшим угнетателям, гиксам, распространилась теперь на всех семитов-пастухов и  в  особенности на живших  в  Гошене израильтян. И вот их обратили  в  рабство. Цари из новой династии, для которых миллионы рабов строили города, роскошные храмы, памятники и пирамиды, привлекали к этим принудительным работам и живших  в  Гошене израильтян. Среди них и был тот "новый царь", который, по преданию, не любил евреев и велел их поработить.

Из построенных израильтянами  в  Египте двух городов, Питома и Рамсеса, второй носит имя фараонов 19-й династии, Рамсесов I и II. При фараоне Рамсесе II (ок. 1300 года), прославившемся своими великими завоеваниями и постройками, израильтяне испытывали горечь египетского рабства. Только при его преемнике Менефте I, когда могущество Египта стало падать вследствие возмущения рабов внутри страны и набегов кочевых племен из пустыни, - порабощенные израильтяне могли избавиться от своих угнетателей. Они окончательно покинули Египет и ушли  в соседние пустыни, где кочевали родственные им семитские племена. Таким образом, исход евреев из Египта совершился, по вычислениям египтологов, около 1250 года до нашей эры, т.е. около 3150 лет до нашего времени.

Героем освобождения израильского народа является величайший из его сынов - Моисей. Он принадлежит к жреческому роду Леви, который, по-видимому, ближе стоял к египтянам, чем прочие израильские рода. Порабощение израильтян пробуждает  в  Моисее чувство религиозного и национального возмущения. Он покидает страну рабства и долго живет  в  соседней пустыне, близ горы Синая или Хорива. Здесь обитали родственные евреям кениты, отрасль племени мидианитов. Моисей женится на дочери жреца этого племени. Есть предположение, что кениты по своим верованиям стояли близко к израильскому единобожию, почитали Всевышнего, как своего племенного бога, и служили Ему на "священной горе" Синай. Таким образом, Моисей  в лице кенитов приобрел себе союзников  в  примыкавшей к Египту пустыне. Ободренный этим, он возвращается  в Египет, поднимает дух своего порабощенного народа и, пользуясь временною слабостью египетского правительства, выводит своих соплеменников из Египта  в  пустыню. Освобожденные рабы направляются к кочевникам дружественного им племени кенитам, где среди пустыни возвышалась священная гора Синай.

С.М.Дубнов. Краткая история евреев. Санкт-Петербург, 1912.

Реконструкция И. Великовского
(Фрагменты из книги "Полная история исхода")

Дов-Бер Хаскелевич

Радикальную реконструкцию хронологии и истории Древнего Египта предложил американский ученый Иммануил Великовский. (Иммануил Великовский (род. в 1895 в г. Витебске, в Белоруссии - ум. в 1979 г. в Принстоне, штат Нью-Джерси, США) - американский историк, врач, психолог и писатель. Образование получил в Эдинбурге, Харькове, Москве. После окончания в 1921 г. Московского ун-та эмигрировал в Эрец-Исраэль, где занимался медицинской практикой. Психологию изучал в Цюрихе и Вене. Теории Великовского в области космогонии и истории вызвали ожесточенные споры и враждебное отношение к нему со стороны консервативной профессуры в США.) Согласно его теории, события египетской истории неверно датируются историками, которые невольно принимают на веру фальсификации Манефона и других. Если египетскую историю сократить на шесть,   а  в некоторых случаях, на восемь веков, то она будет хорошо синхронизироваться не только с библейской историей, но и с другими письменными памятниками и памятниками материальной культуры древности.

В качестве исходной точки для своей хронологической реконструкции Великовский принял известный папирус Ипувера, который хранится в Лейденском музее. В папирусе Ипувера рассказывается о тяжелом потрясении, которое испытала Египетская империя накануне ее завоевания азиатами из племени "Аму". Сравнив текст этого папируса с "десятью казнями египетскими", о которых рассказывается в книге Исход, Великовский обнаружил во многом удивительное сходство. Если речь в папирусе идет о периоде, когда Египетское царство претерпело основательное потрясение, то этот период, должно быть, соответствует в библейской истории периоду Исхода Израиля.

Специалисты датируют этот папирус по-разному: одни считают, что он повествует о событиях, относящихся ко времени конца Древнего царства, другие относят его к концу Среднего царства.

В советской историографии принято датировать [Ипувера] XVIII веком до н. э., временем перед нашествием "гиксосов", однако на Западе превалирует мнение, что речь идет о конце Древнего царства. "Ипувер - древний египетский мудрец, который, возможно, служил... [при фараоне] Пепи II Неферкаре (годы правления ок. 2294 - ок. 2200 до н.э.)" Рукопись дает ценное истолкование политической и экономической ситуации в конце Древнего царства.
Первая казнь, как мы знаем из книги Исход, это превращение в кровь вод Нила. Ипувер же рассказывает следующее:
"Беда по всей земле. Кровь везде…"
"Река - кровь. Люди корчатся пробуя... Люди жаждут воды…"
"Это - вода наша! Это наше счастье! О, что нам делать!.."

Многие другие моменты в папирусе Ипувера также весьма сходны с библейским рассказом о Десяти казнях египетских.

Папирус Ипувера - не единственный памятник, рассказывающий о тяжких бедствиях, приведших к катастрофическому распаду Египта. В папирусе, хранящемся в Эрмитаже ("Эрмитажский папирус", или "Поучение Неферреху"), мудрец по имени Неферреху говорит о внезапной тьме, когда "померкло солнце", когда весь Египет "в перевороте". "Поучение Неферреху" дошло до нас в нескольких списках. Это свидетельствует о том, что содержание его было хорошо известно в Древнем Египте.

О девятидневной тьме, после которой армия фараона отправилась преследовать врагов, но потонула в морском водовороте, рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша. В 60-х годах прошлого столетия в окрестностях города Эль-Ариш в северной части Синайского полуострова была обнаружена гробница из черного гранита, исписанная иероглифами. Надписи были сильно испорчены, но вот что ученым удалось расшифровать:

"Египетскую землю постигло большое бедствие... Никто не покидал дворец в течение девяти [или, по другому чтению, восьми] дней, ибо была такая буря, что ни люди, ни боги не могли видеть лиц стоявших рядом.

Его величество [фараон] Том собрал свои полки и приказал следовать за ним, дабы увидеть [небесного] отца Ра-Хорахти в области света Бахит... Вот, Его величество находит... [слова пропущены] в этом месте, называемом Пи-Хароти... Когда Его величество воевал против злодеев в этом Месте Водоворота, злодеи не победили Его величества. Его величество прыгнул в так называемое Место Водоворота..."

Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ "Аму". Наследник престола Геб пытается договориться с "Аму", чтобы они покинули страну, но ему это не удается. Наследник престола не вернулся в Он (Гелиополь), а  отступил...

Британский ориенталист  А . Ш. Яхуда обратил внимание на сходство событий, о которых рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша, с библейским повествованием. В книге Исход (10:22-23) сказано: "... И была густая тьма [мгла?] во всей земле Египетской - три дня. Они не видели друг друга, и никто не вставал со своего места три дня". Яхуда писал: "В "Мифе о богах-царях", который так же древен, как и сам Египет, сказано, что мир наполнился тьмой, и в тексте написано буквально, что "... никто из людей и богов не мог видеть лиц друг друга в течение восьми дней". Древнееврейский автор был более реалистичным и сократил 8 дней до 3". Согласно толкованию мидрашей к этому стиху, казнь "тьмой" продолжалась шесть дней,  а  не три. Три дня - "тьма кромешная", и еще три дня - мгла, во время которой "никто не мог встать со своего места". (Толкование РаШИ, Исход, 10:22-23.)

Примечательная деталь в надписях на гробнице из Эль-Ариша - упоминание места под названием "Пи-Хароти". Это название упоминается в книге Исход (14:9): "И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их, расположившихся у моря, при Пи-га-Хироте". Пи-га-Хирот (с артиклем га) - это египетское Пи-Хароти.

Великовский принял точку зрения тех египтологов, которые относят Ипувера к концу Среднего царства или началу правления гиксосов. Исход Израиля совпал по времени с катастрофическими событиями, известными нам по Священному Писанию как "десять казней египетских". Затем Египет был завоеван племенем гиксосов, которые правили им несколько веков. На протяжении всего этого периода Египет не был более мировой державой и даже не обладал собственной независимостью. Вот почему после Исхода Израиля из Египта в течение всего периода их странствования в Синайской пустыне во времена Моисея,  а  также в период завоевания Ханаана Иегошуа Бен-Нуном, во времена Судей и вплоть до царя Соломона Египет не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы. Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанейскими царями, но ни разу - с египетской армией, которая, согласно стандартной хронологии, должна была в этот период контролировать Ханаан! Согласно же реконструкции Великовского, именно в этот период египетской армии вообще не существовало.

Согласно Великовскому, гиксосы не только не были раньше евреев в Египте, не только не были евреями, но завоевали Египет лишь после того, как Израиль покинул Египет! Гиксосов Великовский отождествил с кочевым племенем библейских амалекитян, которые, как мы знаем из Писания, были заклятыми врагами Израиля. В пользу своего тезиса об отождествлении гиксосов с арабским племенем амалекитян Великовский приводит следующие аргументы:

Египтяне называли гиксосов Аму. В Писании - Амалек, по-арабски - Амалик. Великовский, пытаясь найти в Библии намек на гиксосов, принял сомнительную этимологию Манефона, который трактует слово "гиксосы" как "цари-пастухи" (гик - на языке жрецов - "царь", сос - на языке простого народа - "пастух"). В Псалмах, (78:49) сказано: "[Наслал на египтян...] посольство злых ангелов"(мишлахат малъахе ра'им), Великовский решил читать эту фразу, как мишлахат малхе ро'им ("посольство царей-пастухов"). Однако эта манипуляция с текстом Псалмов для оправдания Манефона совершенно неоправданна. Согласно более надежному источнику - Туринскому папирусу - "гиксосы" (hega-khase) - это "иноземные правители". Но если так, то не является ли слово "гиксосы" переводом семитского имени 'Амалек ('ам - "народ", малк - "царь")?
Египетские памятники ничего не знают об Амалеке, который так часто упоминается в этот период в Писании. В равной степени ничего не известно о "гиксосах" из других источников, кроме египетских. По сведениям некоторых средневековых арабских писателей Амалек одно время властвовал над Египтом. Были даже династии фараонов из амалекитян.

Египетские источники свидетельствуют об особой жестокости гиксосов по отношению к египтянам. Манефон пишет, что они сжигали города, убивали мужчин,  а  женщин и детей уводили в плен, уничтожали старинные храмы...

В стандартной историографии амалекитяне - это небольшое кочевое племя бедуинов, известное исключительно по библейским источникам и арабским преданиям. В реконструкции же Великовского гиксосы-амалекитяне контролировали огромную империю и именно они,  а  не Египет, были главными врагами Израиля в эпоху после Исхода. Амалек был первым, кто в Синайской пустыне напал на Израиль после его исхода из Египта. Иегошуа Бен-Нун "ослабил Амалека и его народ" (Исход, 17:13), но не разбил его. Если, однако, Египетская империя только что была расшатана в результате катастрофы десяти казней и гибели лучшей части ее армии в Чермном море, то следует ли удивляться, что амалекитяне-гиксосы сумели собрать силы и "захватить страну без всякого сопротивления и войны со стороны египтян" (Манефон).

Гиксосы были семитами, и их имена очень напоминали древнееврейские. Амалекитяне также были семитами и - по Пятикнижию - потомками Эсава, брата Яакова. Многие из имен потомков Эсава в книге Бытие (гл. 36) ничем не отличаются от имен сынов Израиля: Шауль, Корах, Иегудит.

Изгнание гиксосов из Египта явилось началом царствования 18-й династии фараонов. Великовский считает, что война царя Саула против Амалека стимулировала освободительную войну египтян против гиксосов. В 1-й книге Самуила (гл. 15) рассказывается о том, как "Саул дошел до города Амалека... и поразил... Амалека от Хавилы до окрестностей Шура, что перед Египтом". Столица гиксосов Аварис - это и есть "город Амалека", упоминаемый в 1-й книге Самуила, Тем самым снимается и вопрос, который ставят археологи: "откуда у амалекитян, кочевого племени, город?".Завладев Египтом, амалекитяне приобщились к укладу этого государства.

Во время правления 18-й династии фараонов Египет достиг небывалого расцвета. Согласно реконструкции Великовского, почти одновременно, даже немного раньше, начинается эпоха царей в Израиле. Во времена царей Давида и Соломона, после долгого молчания, Египет снова назван в Библии: царь Соломон вступает в деловые отношения с Египтом,  а дочь фараона, приняв иудаизм, становится его женой. Царица Савская, услыхав о славе царя Соломона, пришла из далекой страны увидеть его. После смерти Соломона фараон Шишак совершает военный поход на Эрец-Исраэль и грабит Иерусалимский храм. Стандартная историография не дает четкого ответа на вопрос, откуда пришла царица Савская. Историки, рассматривающие все в рамках стандартной хронологии Египта, затрудняются дать четкий ответ на вопрос о личности фараона, который отдал свою дочь в жены Соломону, или того, который совершил нападение на Иерусалим после смерти Соломона. Стандартная историография считает 21-ю,  а  не 18-ю династию фараонов современной Соломону.

Согласно реконструкции Великовского, царица Савская (которая, по Иосифу Флавию, правила Египтом и Эфиопией) - это царица Хатшепсут, одна из первых и наиболее влиятельных правителей 18-й династии фараонов. Ее отец Тутмос I присоединил Куш (Эфиопию) к Египту. В Дейр эль-Бахри, в Верхнем (Южном) Египте царица построила мемориальный храм, где имеется серия барельефов, подробно изображающих экспедицию царицы в сказочную землю, которую она называет "Божественной", или, по другому переводу, "Божьей Землей".

Историки не знают, где в точности находилась земля Пунт, которую египтяне называли "Божественной", хотя в настоящее время существует также концепция, что земля Пунт - территория современного Сомали. Барельефы Хатшепсут изображают сцены в земле Пунт, очень схожие с библейским описанием визита царицы Савской к царю Соломону. Хатшепсут построила даже храм по образцу храма в земле Пунт. Ирония в том, что историки, придерживающиеся стандартной хронологии Египта, думают наоборот: что Соломон скопировал образец египетского храма! Получается, что Хатшепсут скопировала храм неизвестной "Божественной Земли Пунт",  а  Соломон, живший шестью веками позже царицы, скопировал ее храм для Священной земли и Священного города Иерусалима!. (Можно предположить, что названия "Савея" (по-древнееврейски Шева) и "Фивы" - столица Хатшепсут (по-древнегречески Теваи, на иероглифах - Ва-се - переход звука "ш" в "т" и "с" вполне закономерен в семитских и многих других языках) - однозначны.)

Наследник царицы Хатшепсут фараон Тутмос III совершил военный поход в землю Рецену (Ханаан), которую он называет также "Божественной Землей", и разграбил какой-то храм в Кадеше. Местонахождение Кадеша (КДС) историкам неизвестно, но изображения утвари на барельефах фараона весьма напоминают утварь Иерусалимского Храма. Разумеется, для XV века до н. э. отождествление Кадеша с Иерусалимским Храмом немыслимо, но если отказаться, как сделал Великовский, от стандартной хронологии Египта, и передвинуть события на шесть веков вперед, то обнаруживается синхронизм между древней еврейской историей и соседней, египетской.

Это же относится к периоду конца 18-й династии. Одним из последних фараонов 18-й династии был Аменхотеп IV, изменивший свое имя на Эхнатон. Он был основателем новой религии, признававшей только одного бога - Атона, который изображался в виде солнечного диска. Многие египтологи считали Эхнатона чуть ли не предвестником библейского монотеизма. Религия "атенизма", однако, просуществовала в Египте всего лишь два десятка лет. Позднее всякое упоминание о фараоне-еретике было уничтожено в египетских памятниках. Ученые нашли удивительное сходство в стиле и выражениях между гимнами Атону и библейскими псалмами. Но как могли "авторы" Псалмов копировать гимны Атону, которые в Египте были полностью забыты еще несколькими столетиями ранее? Согласно же хронологической реконструкции Великовского, Эхнатон - современник иудейского царя Иошафата, правившего спустя несколько поколений после Давида - создателя псалмов.

"Монотеизм" Эхнатона был, скорее, несостоявшейся копией иудейского монотеизма, чем его предвестником. Между тем "Атон" очень напоминает древнееврейское Адон ("господин", "Господь"). Этим словом в Священном Писании обозначается Единый Б-г.

Весной 1971 года в лаборатории Британского Музея в Лондоне были произведены радиоуглеродные анализы с целью датировки гробницы фараона Тутанхамона, сына Эхнатона. Анализы подтвердили тезис Великовского о необходимости пересмотра стандартной хронологии, дав расхождение между углеродной датой и подсчетами Великовского всего лишь 6 лет.

Полному пересмотру подверглась более поздняя история Египта. Фараона Рамзеса III, одного из последних выдающихся фараонов обычно относят к XII веку до н. э. На барельефах он изображен в битве с ПеРеСеТ. Поскольку в египетской письменности звуки "р" и "л" обозначаются одним и тем же иероглифом, считается, что Пересет - это Пелешет (Отсюда - "Палестина"), название земли филистимлян в поэтических текстах Библии. Однако то, каким образом на оборотной стороне плит пола дворца Рамзеса III могли оказаться древнегреческие буквы классического периода, для ученых оставалось загадкой. Великовский перенес Рамзеса III на восемь (!) столетий вперед, в IV век до н. э., и отождествил его с фараоном Нактанебо I. Этот фараон известен из книг древнегреческого историка Диодора, описавшего его битву с персидским войском. Сравнив шлемы воинов Пересет со шлемами персидских стражей на барельефах в Персеполе, Великовский указал на их поразительное сходство. Отсюда вполне естественный вывод: Пересет - не филистимляне,  а персы! Великовский также установил, что в более поздних египетских памятниках времен Птолемеев Персия действительно называется "ПеРеСеТТ" (с двумя "т").

В реконструкции Великовского находят свое новое место и другие фараоны:
Рамзес II - это библейский фараон Нехо, современник и противник Навуходоносора,  а  фараон Мернепта, или точнее "Мернепта-Хофра-маэ" - это библейский фараон Хофра, или по-гречески Априй. Шаг за шагом Великовский показывает, как горькие пророчества Иеремии "сбываются" в текстах египетских памятников эпохи Рамзеса II и Мернепты.

На чем основана хронология Древнего Египта
(Фрагменты из книги "Полная история исхода")

Дов-Бер Хаскелевич

Основой для астрономических расчетов хронологии египетской истории служит так называемый сотический календарь. У египтян год состоял из 365 дней, без добавления одного дня каждые четыре года, как это делается, например, в юлианском календаре. Началом солнечного года у египтян считался 1-й день летнего месяца тот. Теоретически этот день должен был совпадать с началом ежегодного разлива Нила и появлением на рассвете яркой звезды Сотис, известной у астрономов как Сириус, или "альфа Большого Пса". На деле, однако, из-за неточности египетского солнечного года, "отстававшего" от тропического ежегодно примерно на четверть суток, видимый "гелиакический", то есть происходящий на фоне зари восход звезды Сириус, наблюдался под новый год только через 1460 лет. С этого дня начинался новый сотический период в 1460 лет.

Сведения о сотическом календаре имеются в книге римского писателя III века Цензорина. Согласно этой книге, первый год сотического периода особо почитался египтянами: считался великим, "божественным" годом.

Цензорин также утверждает, что в последний раз гелиактический восход звезды Сотис под египетский новый год произошел в 139 году н.э. В некоторых египетских памятниках содержатся намеки на восход Сотиса, наблюдавшиеся в царствование царя такого-то. На основании этих данных египтологи составили хронологию исторических событий Древнего Египта.

Сотическое летосчисление создает серьезные трудности для хронологии египетской истории. Например, период правления гиксосов, согласно Манефону, продолжался 511 лет. Однако современные историки, составившие египетскую хронологию на основании астрономических данных, допускают для этого периода не более 108 лет. Дело в том, что конец 12-й династии Среднего царства приходится, согласно астрономическим вычислениям, составленным с учетом сотической эры, на 1780 год до н.э. После нее следует 13-я династия и период гиксосов. После гиксосов следует 18-я династия Нового царства, которая началась - опять-таки по расчетам сотического календаря - в 1580 году до н. э. Следовательно, на 13-ю династию и на гиксосов остается 200 лет. Ввиду того, что в 13-й династии были цари, которые имели довольно долгий период царствования, египтологи не могут выделить на гиксосов более 108 лет. Эта цифра, однако, находится в явном противоречии не только со списками многочисленных царей гиксосов, но и с огромными культурными и другими изменениями, которые Египет претерпел в результате правления гиксосов. В свое время британский египтолог Питри Флиндерс настаивал на том, что гиксосам надо дать не менее 1660 лет, то есть один дополнительный сотический период в 1460 лет!

Первоначально сотическая хронология была предложена в качестве рабочей гипотезы. Ее дополняли сведениями из позднее опровергнутой династической хронологии египетского жреца Манефона. На протяжении почти двух столетий археологические находки датировались, классифицировались и интерпретировались в соответствии с этой, ставшей стандартной хронологией.

Среднее или древнее царство?

Из папирусов Ипувера и Неферреху, а также из надписей на гробнице из Эль Ариша, следует, что завоевание Египта иноземцами "Аму" произошло непосредственно после того, как страну постигли бедствия, весьма похожие на десять казней египетских.

События, о которых рассказывается в папирусе Ипувера, некоторые специалисты относят к концу Среднего царства, то есть к началу XVII века до н.э. (согласно сотической хронологии). Другие - на основании языка, правописания и т. п. - к еще более раннему периоду египетской истории - концу Древнего царства, которое, как полагают, закончило свое существование в конце III тысячелетия до н.э. После распада каждого из этих царств наступал длительный период, когда Египет оказывался под игом азиатов. Папирус Неферреху рассказывает о тех же событиях, что и папирус Ипувера. Он может быть отнесен как к периоду, наступившему после Среднего царства, так и к периоду после Древнего царства.

Казалось бы, именно к концу одного из этих царств, или началу одного из промежуточных периодов следует отнести Исход Израиля. Однако египтологи любое отклонение от стандартной сотической хронологии считают ересью. В настоящее время, в основном под давлением новых данных археологии, некоторые ориенталисты хотели бы перенести предполагаемое время Исхода на два или три века назад, однако даже такая, сравнительно малая, ревизия уже вызывает ожесточенные споры в кругах египтологов. Что уж говорить о XVII и, тем более, XXI веках до новой эры!

Следует отметить, что хронология Древнего Египта создавалась выдающимися учеными и является гордостью современной научной египтологии. На ней, как мы уже отметили выше, строится датировка археологии всего Древнего Востока. Однако, с другой стороны, нет никакой возможности сократить или удлинить еврейскую историю для того, чтобы синхронизировать ее с египетской: каждый период еврейской истории библейской эпохи хорошо освещен, время правления царей Израиля и Иуды известно по библейским рассказам, библейская хронология синхронизирована с ассиро-вавилонскими памятниками, а после библейской истории существует уже богатая литература древнегреческих и других писателей, в соответствии с которой написана история античного мира.

Великовский был первым, кто полностью отказался от стандартной (сотической) хронологии. Он передвинул конец Среднего царства примерно на шесть веков вперед, приняв его в качестве исходной даты истории Израиля. Его реконструкция была в такой степени "еретической", что не могла получить официального признания ведущих египтологов.

Но что делает Великовский с многочисленными списками династий фараонов, которыми оперируют египтологи? Согласно его теории, некоторые династии просто являются "призрачными" повторениями других династий. Например, история 19-й династии написана на основании египетских монументов; а история 29-й и 30-й династий, о которых египетские монументы ничего, или почти ничего, не знают, - на основании книг греческих авторов. Как мы уже отмечали выше, в реконструированной хронологии фараон Рамзес III ("Ка-нехт-мау-пехти-Н е х т-а-н е   б-хепеш-сати ") из 19-й династии, который воевал против ПеРеСеТ ("филистимлян") в XII веке до н. э. отождествляется Великовским с фараоном Нактанебо I, который, согласно греческому историку Диодору, воевал с персами в VI веке до н. э., и т. д.

Если, однако, отказаться от стандартной хронологии, неизбежно оставляющей массу неразрешенных вопросов, то мы вправе искать Исход Израиля из Египта чуть ли не в любой точке египетской истории.

Если "Папирус Ипувера" из Лейденского музея и "Поучение Неферреху" из Эрмитажа, а также другие памятники говорят о том же потрясении, пережитым Египтом, о котором говорится в библейском рассказе о десяти казнях египетских, то будет естественным искать Исход в том периоде египетской истории, к которому относятся эти памятники.

У египтологов нет единого мнения о том, к какому периоду относятся "Папирус Ипувера" и "Поучение Неферреху". Алан Гардинер, основываясь на филологических и других критериях, настаивал на том, что Лейденский папирус следует отнести к наиболее древней эпохе, то есть к периоду Древнего царства. Другой специалист - Курт Сете, исходя из того, что в папирусе упоминается нашествие азиатских племен "Аму", предпочитал отнести составление папируса ко времени нашествия гиксосов, которые держали Египет в повиновении между Средним и Новым царством. Великовский, который связывает события, описанные Ипувером и Неферреху, с событиями Исхода, настаивал на том, что в папирусах и в книге Исход речь идет о времени конца Среднего царства.

"... Не может быть сомнения, - писал Великовский, - что более ранняя дата - между Древним и Средним царством - исключается. Даже более поздняя дата [конец Среднего царства] приводит в замешательство, ибо она является слишком ранней для Исхода".

Великовский, при всей революционности своей реконструкции, не отважился на такой шаг, как поместить библейский Исход в конец Древнего царства. Великовский устанавливает синхронизм и соответствие между еврейской историей после Исхода и египетским Новым царством, но он почти не касается периодов, предшествовавших Исходу, и египетского Древнего и Среднего царств.

Дэвид Фрай, христианский лектор и проповедник из Техаса, решил сопоставить историю Древнего царства с библейской историей книг Бытие и Исход" Согласно рассказу в книге Исход, Моисей был найден дочерью фараона у берега Нила в то время, как по декрету фараона всех новорожденных мальчиков бросали в реку. Он был взят в дом фараона на воспитание. Моисей вырос в доме фараона. Позднее он вышел к братьям своим и увидел, как египтяне жестоко обращаются с ними. Египтянина, избивавшего еврея, он умертвил и похоронил в песке. На Моисея донесли, и он вынужден был бежать в Мидьян. Когда Моисею было уже почти 80 лет, он узнает, что прежний фараон умер и Всемогущий велит ему вернуться в Египет. Спрашивается, сколько же лет царствовал этот фараон?

В конце Древнего царства был фараон Пепи II Неферкаре, который царствовал более 90, а по некоторым источникам - 95 или даже 100 лет! После него царствовал короткое время Меренре II. В этот период происходит распад Египетской империи, и если папирусы Ипувера и Неферреху говорят именно об этом времени, то мы можем себе представить, как все это выглядело.

Время Моисея и Иосифа

Дэвид Фрай, принимая точку зрения большинства египтологов, считающих, что папирус Ипувера относится к концу Древнего, а не Среднего царства, но в то же время соглашаясь с Великовским, что в папирусе отражена "египетская версия" Десяти казней, допускает, что Пепи II - это фараон, поработивший евреев в Египте, а Меренре II - фараон Исхода. Очевидно, что казни египетские продолжались менее года (Комментарий РаШИ, Исход, 7:25), после чего этот фараон, должно быть, утонул в Чермном море. Поразительно, что могила Пепи II хорошо сохранилась в Египте, зато могила Меренре II - неизвестна. По некоторым источникам, Меренре II - последний фараон Древнего царства. Согласно же другим источникам, был еще какой-то наследный принц без указания периода царствования и какая-то женщина-фараон. Дэвид Фрай полагает, что этот наследник престола в действительности не царствовал, так как умер во время казни всех первенцев египетских, и числится лишь в некоторых списках как наследник престола. Поскольку другого наследника не было, то его могла заменить только мать. В любом другом случае женщина на египетском престоле в те времена исключалась.

Согласно Устной, или раввинской, традиции, общее число лет пребывания Сынов Израилевых в Египте составляло 210. Если Исход произошел в конце Древнего царства, то поселение Яакова и его семьи в Египте должно было произойти в начале этого периода египетской истории. Если библейский Иосиф занимал ведущее положение в Египте, то нельзя ли найти какие-либо сведения о нем в египетских памятниках? Из библейского рассказа следует, что Иосиф был первым визирем фараона, и эта должность была специально создана для него. Это Иосиф предложил фараону "найти мудрого человека и назначить его над землею Египетской", на что фараон ответил, что "более мудрого человека [чем Иосиф] им не найти" (Бытие, 41:33-38).

В начале 3-й династии в Египте появляется уникальная личность по имени Имхотеп. Сохранилась надпись на ступенчатой пирамиде: "Имхотеп - наместник царя Нижнего Египта, первый после царя Верхнего Египта, администратор большого дворца, потомственный аристократ, главный жрец Гелиополя, строитель, скульптор и т. д." Имхотеп был визирем во времена фараона Джосера. Он был мудрецом, врачом, обладал способностями мага, был выдающимся государственным деятелем, а также гениальным зодчим: это он сконструировал ступенчатую пирамиду Джосера.

В надписи, найденной в Южном Египте, в которой сообщается, что во времена фараона Джосера в Египте был семилетний голод, и что фараон обратился за советом к своему мудрому визирю Имхотепу. Согласно этой надписи, Имхотеп открыл фараону, что разливы Нила контролируются богом Хнум, храм которого находился в Элефантине. Джосер "ублажил" этого бога, отдав ему большую полосу земли.

Если предположить, что Имхотеп - это Иосиф, то не является ли вышеупомянутая надпись отголоском истории семилетнего голода, известной нам из Библии, в связи с чем Иосиф был назначен визирем фараона? Разумеется, Иосиф мог рассказать фараону не о Хнуме, а о Едином  Б-ге  Авраама, Ицхака и Яакова и о том, что Нил, как и все силы природы, подчинен Всемогущему. Фараон выделил область Гошен для поселения отца и братьев Иосифа: "Земля египетская пред тобою. На лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих. Пусть живут они в земле Гошен" (Бытие, 47:6). Возможно также, что город Элефантина в сознании египтян более поздних времен каким-то образом ассоциировался с евреями: там уже в VII веке до н. э. существовала большая еврейская община и даже иудейский храм. В начале текущего века в Элефантине было найдено значительное количество ценных папирусов, принадлежавших местной еврейской общине.

Рассмотрим другие параллели между Иосифом и Имхотепом. В книге Бытие (47:20-26) мы читаем о том, что Иосиф откупил для фараона земли всех египтян за зерно, которое он им давал во время голода. Земля теперь считалась собственностью фараона. Египтяне могли и впредь обрабатывать ее, но пятую часть урожая должны были сдавать в казну фараона. Исключение составляли жрецы, или номархи, главы номов, областей Египта, которые своей земли не продали: они получали хлеб от фараона в соответствии с принятым ранее законом.

Сведения о том, что египетская земля являлась собственностью фараона, и что земли знатных жрецов-номархов были исключением из этого правила, содержатся и в египетских памятниках времен изгнания гиксосов из Египта. В стандартной египетской историографии принято считать, что этот уклад существовал задолго до Иосифа, и что библейский рассказ является "анахронизмом". Историки установили, что не кто иной, как Имхотеп ввел налог на одну пятую часть урожая. Именно в этот период Египет превращается из полуплеменного союза в высокоорганизованное государство. Этот период египетской истории известен как "век пирамид". Строительство пирамид и другие общественные работы были бы невозможны без мобилизации массового труда, а для этого необходимо было сильное централизованное государство. Именно Иосиф, скупавший все земли Египта в пользу фараона, мог добиться такой централизации.

Правление Джосера связано с городом Гелиополем в Северном Египте. Имхотеп носил титул жреца, или номарха, Гелиополя (по-египетски: "Он"). Иосиф же в библейском рассказе получает в жены Асенат, дочь Потифера, жреца Она(Онкелос, переводчик Торы на арамейский язык (II в.) слово "жрец" во фразе "И отдал Иосифу... в жены Асенат, дочь Потифера, жреца Она" (Бытие, 41: 45) переводит, как "... дочь Потифера, начальника Она", то есть "главы города, или нома", а не "жреца" - служителя языческой религии).

Имя Иосиф - по-древнееврейски: Йосеф - весьма созвучно имени Хотеп (Хотеп - составная часть некоторых египетских имен: Птахотеп, Аменхотеп и др. Попробуем сравнить, как имя Йосеф трансформируется при переходе в некоторые европейские языки: Иосиф, Йозеф, Джозеф, Джузеппе, Хозе и т. д. В Псалмах (81:6) встречается также вариант имени Иосиф - Йехосеф. Чередование звуков "с" и "т" является нормальным для многих афро-азиатских и индоевропейских языков). Имхотеп не был египтянином. Его портрет обнаруживает семитские черты лица. Гробница Имхотепа в Египте неизвестна. Это странно, если учесть, с каким трепетным уважением египтяне во все времена относились к Имхотепу. О Иосифе же мы знаем, что его останки были вывезены из Египта Сынами Израилевыми (Исход, 13:19).

С точки зрения некоторых новейших критиков, принятое современной наукой деление египетской истории на царства ("Древнее", "Среднее" и "Новое") является искусственным и не соответствует действительному положению вещей. Древние египтяне такого деления не знали. Они вели учет своим царям, группировали их по "домам", то есть династиям. Историки признают, что некоторые династии, которые числятся у Манефона, царствовали одновременно с другими династиями в разных частях страны. Многое из того, что историки относят к Древнему царству, может рассматриваться, с этой точки зрения, как современное Среднему или даже Новому царству. Таким образом, по мнению этих сторонников реконструкции хронологии Древнего Египта, древнеегипетская история значительно сокращается, и Древнее царство может быть помещено во вторую половину или даже в конец второго тысячелетия до н.э. Кроме того, в настоящее время под давлением все новых данных археологии стандартная историография вынуждена постепенно отказываться от сотической хронологии.

Как мы видим, египетская история, составленная из обрывочных сведений, может иметь более чем одну интерпретацию. В любом случае, реальное противоречие между библейской историей и египетской историографией невозможно.

Еврейская история периода писания
(Фрагменты из книги)

Андрэ и Рене Неер.

То, как Библия описывает или преподносит нам жизнь в Египте, некоторые детали обычаев, ряд значительных исторических событий, в точности совпадает с тем, что сообщают о них современные исторические и археологические изыскания.

Прибытие в Египет иноземного племени, пришедшего в страну фараона в поисках безопасности и пропитания? Это не вызывает ни малейшего сожаления, так как было совершенно обычным явлением в эпоху XIII или XIX династии. Миграция в Египет семьи Иакова вполне естественна в русле тех азиатских, а точнее - семитских, миграций, которые во II тысячелетии достигали Египта. Египет же, как можно заметить, привлекал добровольных эмигрантов главным образом из-за прославленного плодородия долины Нила. Уже Авраама голод вынудил спуститься в Египет, то же самое чуть было не сделал Исаак, а Иаков отправляется туда со всей семьей, чтобы обосноваться в этой богатой стране, где даже голодные годы - весьма, кстати, редкие - могли быть смягчены обильными запасами, мудро сделанными во времена больших урожаев. А ведь необходимо было, чтобы запасы, заложенные в амбары в течение семи лет "тучных коров", должны были быть невообразимо богатыми, дабы во время семи лет "тощих коров" дать возможность прокормить не только Египет, но и соседние страны (Бытие" 41-47)" К тому же фараонами Среднего Царства была проведена важная аграрная реформа. Не вызывает сомнений, что Иосиф мог без особого труда склонить фараона, современником которого он был, к более разумному распределению национального продукта и к снижению налогов, которыми были обложены крестьяне (Бытие, 47).

Повседневная жизнь в Египте также освещается Библией: все детали прекрасно сочетаются со сведениями на ту же тему, предоставляемыми египтологией. Изобилие продовольствия средиземноморского типа (Числа, 2:4-6); труд, выполнявшийся закабаленным населением, чаще всего в нечеловеческих условиях; сильная социальная иерархия, имевшая во главе деспота, который нередко принимал незаконные решения, и по капризам которого наполнялись или опустошались тюрьмы (вспомним судьбу главного виночерпия, главного хлебодара, да и самого Иосифа); множество разнообразных религиозных верований, придававших большое значение снам и магии, что делало необходимым существование рядом с фараоном министров и советников, изначально избранных на эти посты лишь благодаря выдающимся гадательным талантам; культ мертвых, первым этапом которого являлась консервация трупа путем бальзамирования, причем эта деталь традиции столь важна, что даже евреи принимают ее: Иосиф приказывает забальзамировать тело своего отца, прежде чем похоронить его в Ханаане, забальзамирован будет и он сам (Бытие, 50:26)" Примеры можно было бы еще умножить. Однако две детали заслуживают особого внимания, поскольку они помогают очертить главную проблему, которая будет нас занимать: проблему датировки Исхода.

Первая из этих деталей - наличие колесниц и лошадей в войске фараона. Известно, что во времена Древнего и Среднего Царств египтяне не знали лошади. Внедрили ее в стране гиксосы, которые использовали лошадь не только как верховое животное для всадников, но и запрягали в колесницы. Разумеется, фараон, пославший навстречу Иакову колесницы - это фараон эпохи, которая наступила после Среднего Царства, и есть все основания считать его гиксосом. Долгое время колесницы и лошади оставались предметами роскоши, последними завоеваниями цивилизации, что и объясняет, очевидно, суть начальных слов песнопения "У Чермного моря": "Воспоем Всевышнего, он безраздельно велик, колесницы и коней сбросил он в море". Это означает, что Всевышнему удалось взять верх над самыми совершенными и самыми современными видами оружия.

Вторая деталь могла бы послужить отправным пунктом для более точной хронологической гипотезы. Речь идет о новом имени, которое фараон дал Иосифу, назначив его своим первым министром. "Фараон прозвал Иосифа Цафнат-Паанеах и дал ему в жены Аснат, дочь Поти-Фера, священника Она" (Бытие, 1:45), В духе религиозного синкретизма, столь типичного для восточного мира, бракосочетание его с дочерью жреца означало, очевидно, признание глубины религиозного чувства Иосифа. Кроме того, прозвище, данное Иосифу, имеет, без сомнения, определенный смысл; толкование спорное, но все-таки может звучать так: "Бог заговорил и оживил". Этим теофорическим именем, которое фараон дает своему протеже, он подтверждает существование Бога, который покровительствовал Иосифу. И ничто не препятствует предположению, что и сам фараон сменил свое имя Аменуфис IV на другое, также теофорическое - Ихнатон.

Проблемы

Но проблема даты Исхода сложна для разрешения. В самом деле, чтобы определить ее, надо учитывать одновременно чисто библейскую хронологию и хронологию исторических и археологических документов. В свою очередь, мнения археологов расходятся, и их предположения, вообще говоря, являются не более чем гипотезами.

Если следовать о. Винсенту и датировать взятие Иерихона примерно 1200 годом, следует обозначить Исход примерно 1240 годом, что почти совпадает - при погрешности порядка 10 лет - с началом царствования Мернептаха (около 1232   г .). Как следствие налицо была бы согласованность этих данных со сведениями, представленными на стеле Израиля. Рамзес II был бы в таком случае фараоном, вынудившим к бегству Моисея и усилившим преследования и каторжные работы. Согласно этой схеме, Моисей (80-й год на момент Исхода) родился в царствование Рамзеса I, который, в таком случае, был фараоном - губителем еврейских детей. Приход евреев в Египет мог иметь место около 1450 года, в правление Аменуфиса II (приблизительно 1450-1420 гг.), или, что более вероятно, при Тутмосе IV (1420-1405 гг.). Действительно, альянс с миттанийцами начинается именно с Тутмоса IV и при нем, кажется, прекратилась ксенофобия, владевшая предыдущими фараонами из-за ненависти к гиксосам. Учитывая смягчение этой ненависти, а также бракосочетание Тутмоса IV с иностранной принцессой, можно предположить, что Египет благосклонно воспринял племя кочевников, пришедшее из близких к Миттании областей. Такое умонастроение египтян подтверждают многие тексты табличек из Эль-Амарны. Так, министр иностранных дел Аменуфиса III, отвечавший на пришедшую из Ханаана корреспонденцию, имел, очевидно, семитское имя Йанхаму. Следуя дальше той же хронологической схеме, можно предположить, что монотеистические идеи Аменуфиса IV (Ихнатона) были подсказаны ему Иосифом или, по меньшей мере, евреями. Кроме объяснения, предлагаемого о. Винсентом по результатам раскопок Иерихона, эта гипотеза находит, по крайней мере, в наиболее правдоподобной своей трактовке, также археологическое подтверждение в раскопках Асора и на стеле Мернептаха. Но зато, чтобы последовать за ней, пришлось бы отождествить Хабиру из табличек Тель-эль-Амарны с евреями, поскольку эти таблички датируются 1400-1350 годами, то есть как раз той эпохой, которая на два столетия предшествует завоеванию Ханаана евреями.

Если же мы придерживаемся мнения Гарстанга, согласно которому взятие Иерихона имело место около 1400 года, то Исход следует датировать примерно 1440 годом, царствованием Аменуфиса II; тогда его предшественник, Тутмос III, мог бы быть преследователем евреев и фараоном, который умер в то время, когда Моисей находился в Мидьяне. Сам Моисей, умерший в таком случае в 120 лет, родился примерно в 1520 году, когда царствовал Тутмос I, чья дочь и подобрала младенца Моисея. Но ведь дочь Тутмоса I и есть та самая удивительная Хатшепсут... Начав с отстранения собственного отца от власти, она самолично реализовывала полномочия фараона вплоть до своей смерти, около 1484 года. В этот момент (Моисею примерно 40 лет) Тутмос II берет власть в свои руки и искореняет всякое воспоминание о ненавистной ему жене. Реакция Тутмоса может совпадать с периодом, когда Моисей - протеже покойной царицы - вынужден бежать в Мидьян.

То, что Тутмос I мог быть первым фараоном, преследовавшим евреев, не вызывает удивления, учитывая антигиксосскую и - шире - антисемитскую реакцию первых фараонов XVIII династии.

Что касается Тутмоса III, то именно он усилил каторжные работы и еще более отягчил участь еврейских рабов, что также нас не должно удивлять, если принять во внимание его необузданный характер и жестокую реакцию против всего того, что могло бы напомнить ему о Хатшепсут. Его сын Аменуфис II в таком случае - фараон Исхода, известный как прекрасный воин, но грубый и жестокий человек. В правление Аменуфиса III, после сорока лет пребывания евреев в пустыне, могло состояться их вступление в Ханаан, и фараон-мистик вполне мог оставить без ответа призывы о помощи, с которыми обратились к нему цари Ханаана перед приближением евреев. С этим перекликается содержание табличек из Эль-Амарны, а также совпадает их датировка.

Согласно этой схеме, вступление евреев в Египет могло осуществиться в правление гиксосов, около 1650 года, что кажется очень убедительным.

Однако надпись на стеле Мернептаха, по крайней мере в наиболее вероятной своей трактовке, входит в противоречие с этой хронологической схемой так же, как и ряд датировок, основывающихся на раскопках в Гасоре.

Наконец, согласно Монте, вступление в Египет евреев могло осуществиться при гиксосах, около 1650 года, а их Исход - около 1230 года, при Мернептахе, что определило фактический срок пребывания евреев в Египте (примерно 400 лет); однако эта новая схема входит в противоречие с правильной, согласно иудейской традиции, трактовке Библии, которая очень четко ограничивает фактическое пребывание в Египте 210 годами.

Как видно, вопрос является весьма затруднительным, и настаивать категорически на одной из дат было бы неправомерным. Сама библейская хронология не ясна, ибо, если вести летоисчисление от Адама к Исходу, мы придем к одной дате; если же, наоборот, вести его от Соломона к Исходу - к другой. В самом деле, собирая воедино все замечания, содержащиеся в книге Бытия относительно срока, который отделяет Адама от Исхода, мы получим 2446 год. Делая расчеты на базе сопоставления еврейского календаря, восходящего к Адаму, с христианским, мы придем к иной датировке Исхода - 1314 год до христианской эры. Однако, если мы обратимся к очень точному указанию книги Царей (Первая книга Царей, 4:1) и отметим, что Соломон построил Храм на четвертом году своего царствования, с момента Исхода в таком случае прошло 480 лет, а датой Исхода будет 1450 год (принимая за основу 970 год как начало царствования Соломона: дата вероятная, хотя и не установленная достоверно).

Период в 480 лет между Соломоном и Исходом может, впрочем, показаться удивительным. Эта не та цифра, которую мы получаем, суммируя даты, указанные в Библии для событии, последовательно происходивших между воцарением Соломона и Исходом (544  г .). Иосиф Флавий определял протяженность этого периода в 592 года, что относит дату Исхода приблизительно к 1510 году. Впрочем, совершенно не доказано, что события, последовательно переданные в Книге Судей, действительно были таковыми; напротив, есть много факторов, свидетельствующих о том, что зачастую они происходили одновременно. А это, в свою очередь, определяет интересующий нас период в 480 лет.

Единственной надежной базой, на которую можно было бы ссылаться, является летосчисление в обратном порядке, установленное книгой Царей. Здесь, очевидно, нам остается лишь правильно обозначить точную дату вступления на трон Соломона, однако мы опять столкнемся с главной проблемой внутренней хронологии Библии.

Если мы обозначим приблизительную дату Исхода 1440 годом (и в таком случае дату вступления в Египет около 1650 г .), то эту дату подтверждают некоторые археологические открытия, в частности раскопки Иерихона в трактовке Гарстанга, а также раскопки Эль-Амарны и Авариса. Тем не менее одно препятствие сохраняется. Оно заключается в названии города Рамзеса, где работали евреи. Если Исход произошел около 1440 года, при Аменуфисе II, никакого Рамзеса в царских списках не могло появиться, тогда как с Исходом в 1250 году при Рамзесе II это название прекрасно соотносилось бы. Данное возражение убедительно лишь внешне. Ведь ничто не препятствует предположить, что какая-либо область в Египте носила имя Рамзеса задолго до того, как оно стало принадлежать одному из фараонов. Рамзес - это теофорическое имя (сын Ра), которое не выглядит удивительным в эпоху, близкую той, когда Аменуфис IV (Ихнатон) дает своей новой столице также теофорическое имя Ихутатон.

Итак, мы окончательно останавливаемся на 1450 годе в качестве приблизительной даты Исхода.